当前位置:六加阁风水首页 >> 风水大师 >> 杨公风水 >> 正文

水龙经

水龙经 《水龙经序》 序一 大鸿氏所传地理之书,惟《归厚录》最着,世多有之。此《水龙经》五卷,绝无见者。不知向时入玉峰席氏质库,其人得重价以去,遂置不取。逮质库易主,杂乱字纸中,馀发覆得之,识为秘本,常皮行笈卜兆,相居颇得其用。念世止有此本,恐遂沦失,且原书多有颠倒错互,及脱句讹字,并妄添作书姓名杨筠松、刘伯温之类。因概加厘正,重录一过,而以原书仍归清河氏。尝出以示云间为水龙家言者,如张式之,王理光辈,咸诧歎为仅见,各钞录以去。亦可知其书之足贵重已矣。余考山龙水龙,从古各判在《诗》。《公刘》之篇“涉则在巘,乃陟南冈”,则视山龙之法也;“观其流泉,芮鞫之即”,则视水龙之法也。而定之方中,亦以升墟降观对举,则知溷合为一者,乃后人浅说而非古法,安得以是为大鸿之创见也乎?独是古法既莫传,而历史艺文志咸以其术为形家者言何居,岂非度地之法,全在辨形。山之形,尚烦登涉眺望,複岭重冈,难于移远即近。若水之形,显呈地上,溯沿回游,百里一览,乃犹有以斜为正,以锐为围,误世戕人者不鲜。然则据书论境,要归无用,惟夙具神解,兼殚苦功,乃能升堂入奥。此大鸿于书中数以神而明之,知所变通为言欤?又书中极重三元九宫,而天元心法,馀求之数十年,迄无善本,知大鸿之学,所不传者政多矣。大鸿与云间陈、夏诸名士游最善,于书无所不窥,孤虚、遁甲、占阵、候气,下至翘关、击刺,皆精究之,又能隐形飞遁。故世言玉笥先生起绍兴时,必欲与共事,邀致之,固密室。一夕失所在,健骑四出迹之,无有也。意其为知几审微、远举绝尘之士。而余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰:“蒋子志士也。是役也,宁饥寒之是驱,不虞之是惧,盖将涉淮泅,曆邹鲁,倘徉于渔阳上穀之间。”夫淮泗,韩侯之所游钓、文成所从受书地也;邹鲁之国,孔宫之钟鼓无恙、阙里之揪根犹存也;’渔阳上谷,耿宾、吴汉中兴勳业所由起也。蒋之驱车其间,慨然必有所得矣。葛君之言如是,则又似怀材欲试、有投石横草之思者。将其人固多奇,着书立言特其馀事,而为形家之学,又其馀之馀乎?并志之以俟考云。


乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤市迓亭程穆衡识 序二 自鸿蒙开闢以来,山水为乾坤二大神器,并雄于天地之间。一阴一阳,一刚一柔,一流一峙,如天覆地载,日旦月暮,各司一职。后世地理家罔识厥旨,第知山之为龙,而不知水之为龙。即有高谈水法者,亦唯以山为体,以水为用,至比之兵之听将,妇之顺夫。于是山之名独尊,而水之权少细,遂使平阳水地,皆弃置水龙之真机,而附会山龙之妄说,举世茫茫,有如聋馈,此非杨曾以来未晰此义也?古人不云乎,“行到平阳莫问龙,只看水绕是真龙”;又云“平阳大地无龙虎,漭漭归何处?东西只取水为龙,扦着出三公”,其言之晓畅条达,隐隐在人耳目问,人自不之察耳。至其裁制格法实鲜,专书发挥未备,卒使学者面牆,无径可入。是岂以山之结构有定,水之运动无穷,人苟知水龙作法,将大地山河随所指顾,不难握神机而参造化,故引而不发,为造物借此秘奥欤?夫高高在上,哀此下民,亦欲使千古不传之蕴,宣露一时。苟知而不以告人,为不仁;告而不以实,为不信,予不揣固陋,欲为后此通人彦士执留前驱,因无极之传,发抒要妙,尽泄杨公之诀,俾荡然大辟。以山龙属之高山,以水龙属之平壤,二法判然而不相合。不惮大声疾呼,以正告天下有识之士,间以信之,从来迷谬,于焉洞豁。予虽自喜其阐明之非偶,而且恐恐焉惧冒阴阳之愆,又何敢贪天之功以为己力也?方予初传水龙之法,求之古今文献,茫无显据。乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》诸书,于入穴元机始有符契。未几,又得《水龙经》若干篇,乃歎平阳龙法未尝无书,但先贤珍重,不肯漫泄于世尔。因无刊本,间有字句之讹,用加校嫩这次,编成五卷。一卷明行龙结穴大体支干相乘之法,二卷述水龙上应天星诸格;王卷指水龙托物比类之象,四卷明五星正支穴体吉凶大要,五卷义同四卷而纵横言之。一、三、四卷得之吴天柱先生,二卷得之查浦故宦家,五卷觅之吾郡,最后待。作者姓名,或有或无。其言各擅精义,互见得失。合而观之,水龙轨度无逾此矣。学者以此为体,而更以三元九宫易卦乘气为用。譬之大匠,水龙者梗楠杞梓,而三元九宫则方圆绳墨也:譬之丹家;水龙者鼎器药物,而三元九宫则精莹火候也。名材不搜,公输无所施其巧;铅汞不备,伯阳无以运其神。故天元心法,诚为到矣,而是书又曷可少乎?经之为名,不可漫加,兹故因而不革,实可藏之匮石室,与青囊狐首并垂不朽、,后之学者,苟非有过火之福,天牖其衷;示获见此书也。希世之宝,唯有德者当之。尚其知敬也欤?尚其知惧也欤? 杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵 《水龙经》总论: 此卷专明水龙支干之理。盖以通行大水为行龙,而谓之干;以沟渠小水为割界,而谓之支;穴法取支不取干,犹之高山起伏、重岩叠嶂之中,反无真结,而老龙发出嫩枝,始有结构也。篇中主意,尝以干龙绕抱,取气形局形;以支龙正合交会,取内气孕育;其于水龙之理论之,特为美备。盖大江大河虽有弯抱,其气旷淼;与墓宅不亲,断难下手。须于其旁另有支水作元辰,绕抱成胎,则七气内生,并大水之气脉,皆收揽而无馀,斯为大地。予观旧家名塚;支川小于,首尾通流,其形曲折干转,但得龙腹穴全,虽无内堂界水,亦得大发。其小支尽处,或一水单缠,或双流界抱,深藏婉丽,统秀钟灵。世家大族,所在都有,不必尽论外局,其福力已不可限量。故此书不可尽拘。然小干无支,其局虽大,必须久而后应,终难骤发。支龙无干,其效虽捷,而气尽易衰,不能绵远。究不若支干相扶之地,可希旦夕之功,而亦可期代兴之泽也。然则,此书之义,其可废而不察钦?至所重在特朝之水,迎秀立穴。此虽正论,然必欲其迎秀入朝,犹是一偏之论。盖水龙妙用,只在流神曲秀生动,化机自呈。前后左右,无往不宜,顺逆去来,随方协应。以予所见,凡以坐向首尾,为驾驶有权,或左或右,皆未免偏于公位耳。若湖荡龙法,则此书皆取众水环聚,盖即彷山龙因式眠倒星辰之说也。果如此图局法,固妙,但予遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣,求合此等因式;百无一遇;亦在通其说以会其意尔。必按图索骤,毋乃太愚乎?要之;湖荡之派,亦当深明支干。盖大荡即名大干,必须于旁又求支水立穴,然后发福可期。若只取大荡,阳宅尚有归收,阴墓必难乘按。其借外砂包护,亦即支干之法而变用之者也。至于水龙作用,全在八卦三元,江河湖荡,其归一也;不精此义,纵得合格大地,未免求福,而反受其祸,此又乾坤之秘要,圣哲之心传,而非作书者所能知也一。此书作者;不着姓名,大约近代人手笔。其每篇立论,未免尚存流俗之见;予以文干定说,为水龙第一义,故节取其图,列之首卷。若一一泥乎其说,则于真实际分;反致河汉。是贵学者之善绎此书耳。大鸿氏笔记。气机妙运论:太始惟一气耳。究其所先,莫先于水。水中滓浊,积而成土。水土震盪,水落土出,山川以成。是以山有耸翠之观,而水遂有波浪之势。《经》云:“气者,水之母;水者,气之子,气行则水随,水止则气畜。子母同情,水气相逐,犹影之随形也。”夫气一也,溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。水其表也。气其里也,内外同流,表里同运,此造化自然之妙用。故欲知地气之趋东趋西,即水之或来或去,可以得其概矣。故观气机之运者,必观诸水。川上之歎;宣圣所以见道于逝者乎?然行龙必有水辅,止龙必有水界,行龙气者唯在于水,故察其水之自来,即以知龙气发源之始。止龙气者亦在乎水,故察其水所交会,即以知龙气融结之处。《经》云:“界水则止。”又曰:“外气横行,内气止生。”旨哉斯言欤!夫天地之气,阴与阳而已。《易》曰:“一阴一阳之谓道。”又曰“阴阳互藏其宅,动静互为其根;阴阳相擅,万物化醇。”郭子有云:“独阳不生,独阴不成。”阴阳合德,而生成之功备。故山脉之峙,水脉之流,各有阴阳。水者阳也,山者阴也,二者交互,不可须臾离也。地脉之行,藉水以导之;地脉之止,藉水以凝之。既能导其行,又有凝其止者,何也?盖外气既与内气複合,二气相荡而成物,犹夫妇交媾而有生育之功也。阳为雄,阴为雌,阳以畜阴,阴以含阳,即雌雄相会,牝牡相媾之情也;故曰:阴阳相见,福禄永贞;冲阳和阴,万物化生。此天地自然之化机也。合而言之,溷沌之体,即万物统体一太极之妙用;分而言之,随物之物,又万物各具一太极之元奥也。知太极之理,则可以悟化机之妙;知化机之妙,则可以语形象之学矣。







上一篇:地理賦

下一篇:杨公二十四山水口断